哲学与日子——刘擎教授与华东师大哲学系学生对谈

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2022年11月30日下午，华东师范大学哲学优异学生培育基地咨询专家刘擎教授在华东师范大学闵行校区人文楼2204会议室与哲学系本科生邓希玮、王瀚庆、章佳杰、石心宇、李晨怡、杜豪杰对谈，内容首要环绕自己的学术与日子体会、哲思与日子之间的联络与当下大学生的日子状况等论题打开。刘擎教授与对谈的同学们以相等的办法交换了许多深化的定见，使得论题得到了充沛的推动，令人获益良多。以下对谈内容由邓希玮、石心宇、杜豪杰、李晨怡、王瀚庆、章佳杰收拾而成。

一、公共写作与大众启蒙杜豪杰：近代我国如同一向面临着救亡与启蒙的问题，而在实践中如同救亡的需求往往是压倒启蒙的。所以我想了解一下，您怎样看待救亡与启蒙二者在我国的张力，以及启蒙在现代社会中的含义与方位。

刘擎：咱们能够将这个论题拉回到近代科学革新的布景。机械化的认知图景，不只仅是机械化的设备，而是关于国际的认知办法。科学革新后，咱们开端把国际当作是一个大挂钟，一具机械。咱们以为了解它的原理，知道背面的规矩，以此就能够改造天然，发挥出产力。这样一种工程师的思维在全球范围内都有某种一同的含义。在苏联社会主义里，这种认知办法特别激烈，由于他们不只知道到天然规矩，也知道到社会规矩，这也与马克思主义的某些建议有联络，由于马克思是一个十分有科学知道的人。听说他的《资本论》是要献给达尔文的，他想做达尔文在天然国际中做的作业，不过是在社会范畴中做出来，即破解整个现代资本主义社会的最底子的逻辑和规矩，然后再改造它，并进行革新性的改造。

在苏联，咱们知道到咱们的社会可所以有规矩的，能够建构、完善、开展。因而，工程师的思维变得特别强。斯大林从前说过，“教师是魂灵的工程师”，但在我国，咱们曾经说教师是园丁。园丁这个隐喻是生物性的，即修剪、滋补和灌溉，而不是恣意地以取舍和切开的办法来铸造。因而，我觉得园丁这个比方或许更恰当、更契合教育的实质。

而在现代社会中，咱们看到了彻底科学主义的工程师式的理性是有它的片面之处的。这一片面之处包含知道到理性的束缚，人们测验去和谐理性与情感感触。在这个含义上，启蒙的含义是要让咱们从任何一种蒙昧，这也包含科学主义，带来的盲区、片面性里边走出来。咱们依然需求不断地战胜自己曩昔的偏狭。

邓希玮：您在做一些哲学遍及，或广义上理论遍及的进程中有没有遇到一些困难？终究要向大众科普哲学，就不得不把理论讲得简略；可是使得理论变简略的一同或许会使得理论过于简略，那些浅显的理论简直不或许在毫无损耗的状况下被“出产”给大众，而在大多数状况下，面向大众的哲学遍及将往往失掉其间最为精彩和奇妙的部分。不知道您怎样看这个问题？

刘擎：对，这儿其实有两个应战。

榜首个应战是你会发现其实讲简略很不简略。当你被要求用日常言语解说哲学理论的时分，会发现或许你的了解并不像你以为的那么到位。许多时分写期刊的人会假定咱们都是professional readers，在这种状况下我写得含含糊糊，你读得含含糊糊都没联络。不了解的时分，有时凭借术语就能够混曩昔了。但在一般大众那里你就滑不曩昔，就比方咱们要借用康德讲的关于“超验”和“先验”的术语解说一些问题。这个问题你们哲学专业的都能了解，对不对？但你跟非专业读者就无法解说。这时分我就会从头回去读一些原著，从头把它搞清楚。只需当你彻底搞懂它，你才干够用平白言语说出来，但这其实是很困难的。这是一个应战。

第二个应战便是如同你所说的，咱们不得不简略化表达。由于人们的志向是不相同的，不是所有人来了解这些问题都是想成为一个哲学作业者。当然有些人，特别是年青孩子，由于在中学被激起喜好，他们乐意去大学里学习哲学。大部分人乐意了解哲学是由于他们想经过哲学启示自己的日子实践，启示自己对国际的观念。对这些人来说，简略化也没问题，这些简略的头绪和思路满意促进他们去进一步学习。我以为这些遍及起到一个桥梁的效果，哲学门槛或许很高，但我能够搭起这样一个桥梁，期望你去读更好的著作，乃至是最巨大哲学家的原著。

但这样的做法也简略受攻击。有人会说，咱们会觉得有哲学科普的快餐吃，就不去吃原著的大餐了。由于大餐很贵，至少它的本钱更高。我会说，假如没有浅显读物，有些人或许快餐都不会吃，这对大众并不算造成了什么丢失。

当然，还有一个费事是你的话会被望文生义。在交际媒体时代的确没办法，人们会把你话里的一些“金句”拿出来，但这或许那是我要对立的话。我说完，接下来的事就无法操控了，我也无法申述那不是我的原话，或许那不是我的阅历。这也算是一个价值吧。

二、哲学学术与哲思日子王瀚庆：我想把这个论题从公共范畴的浅显写作引向学术界里边的一个问题。我重视到您这一辈的学者和其时的许多青年学者在治学风格上或许具有必定的差异，您这一辈的学者许多是从改革开放那个时分走过来的，是做一个最底子的学术奠基跟一个开发的作业，我觉得许多东西你能够说它乃至是比较粗糙的或许比较粗线条的，可是我以为这当然是比较必要的。而现在的许多学者他做的东西十分的精密和精美了，比方说像我重视的罗尔斯之类的学者。我觉得这个差异当然是好的，差异的布景是触摸到的资源的不同，可是现在跟着这样的一个精密化和精美化的开展，咱们也失掉了许多，咱们或许需求从头考虑一些该被归入学术写作的东西。

刘擎：我觉得80时代是一个思维暴雨的时代，咱们做学术不只关心自己的人生，还会关心社会的巨大变化，问题的关心与治学的旨趣是共同的，所以你会去想大问题。其时我参加了甘阳主办的“文明、我国与国际”的榜首期高档讲习班（可是后来就没有第二期了），我是作为那一期学员代表讲话的。那时分咱们怀着昂扬的、像启蒙运动相同的心境，思维像狂风暴雨相同来，你就做不到精美。我刚刚到西方去留学，忽然发现我实践上不会写论文了，我榜首次写完论文教师和我说“你了不得”，能够去处理这么大的问题，其实这儿暗含着一种批判，表达得很温文的批判。由于你实践上不或许用一个term paper（学期论文），在仅仅15页的篇幅中真实深化地评论“现代性”是怎样回事。经过西方学术练习今后，你会知道用怎样的办法评论问题是有用的。当然后边更晚的、新世纪今后出去留学的我国学生，他们的起点就不同，能够很好地介入很精美的论说（学术评论）。

当然学术界和公共思维界永久是需求统筹的，它们并不是两个范畴。像Michael Sandel，他会发起所谓“publicphilosophy”。公共哲学和专业哲学之间是有联络的，没有专业哲学介入的公共哲学会空疏且难以深化，而现在公共哲学的效果恰恰又是以往专业哲学inform的。这两者应该是相得益彰的，而且从分工上说，有些人能够首要做专业哲学，有些人也能两者统筹。像Sandel能够说是专业学者，他29岁宣布的博士论文《正义与自在主义的束缚》能够说是他学术质量最高的著作，后来他渐渐变成一位公共的（学术水平很高的）常识分子。当然我问他的时分，他是不供认的，他说那个（《正义与自在主义的束缚》）只不过是更学究气一点的（著作）。所以，的确有人是能够统筹的。但有人能在两个方面都做到特别好吗？我想很难。

有一些人，比方罗素在其时的专业哲学作业，能够算是十分了不得吧？他是想统筹二者的。但你现在来回过头看，罗素或许不是榜首流的哲学家。那么已然能统筹的人不多，咱们就能够协作。我以为做公共哲学的常识分子，你就要尽力学习专业常识，但你或许永久学不全。而在专业哲学范畴，越来越多的学者，特别是剖析哲学的传统中，有时在欧陆哲学也差不多，他们着眼于做特别细微的一些东西。这些作业总的数量很巨大，其间的一些研讨对学术作业的全体开展是有奉献的。但在另一方面，也会削弱哲学与日子和社会实践的相关性，就像罗蒂说的，哲学变成“increasingly irrelevant”。那么多论文宣布后的命运，大多便是自生自灭，只需很少一部分后来被视为重要的，引起反响。当然，或许需求满意大的出产基数，才干发生很少部分出色的研讨成果，在天然科学界大约也是如此。

那么，作何挑选或许取决于个人的特色以及偶然性。我觉得，假如要把公共哲学和专业哲学视为两种类型的作业，个人的挑选有自己的心性和才干的特色，而这两种类型也不是互相阻隔的。可是，两种类型各自都有凹凸之分。有些专业研讨的做法，出产“关于文本的文本的文本”，形似深邃，但它或许不只在公共含义上没有价值，在（专业）学术上也未必那么有价值。而有些公共言辞，思维内涵过于空泛或许说“太水”了，哪怕能够经过商业包装和炒作盛行起来，但关于公共范畴中的评论、对一个社会的智识开展或许没有任何真实的奉献，也是会方生方死的。

所以假如一个人很盛行或走红，这自身并不标志着什么。那么对我来说，要特别警觉思维内涵空泛化的风险，假如哪天自己变成这个姿态，那你们就干干脆脆地厌弃我好了。

石心宇：方才教师说到，您那辈学者出于对自己人生和时代的关心去学习文科或许是学习哲学，其实咱们许多人或许也是这样。我形象很深化的一件作业是，在刚进哲学系的时分，就有教师跟咱们说，你要把你的这些主意全都抛掉。在哲学系学习你是处理不了你的人生问题、人生困惑的。在座咱们或许都对政治哲学比较感喜好，但在读了一些人文社科类的书本论文后，咱们其实或许都会感觉到问题的提出比问题的处理要多得多。而且那些系统性的、结构性的问题，对咱们个人来说太巨大了。您怎样看待这种环境之下的专业学习呢？

刘擎：对，这儿边有这样一种波折感，由于咱们带着关心来探求，期望学习的专业能够回应咱们的这种需求。这有点像中文系教师常常说的，“对不住，咱们中文系不能把你培育成作家”。可是我以为，学习哲学关于你们实践关心的问题，至少仍是迂回的协助。这点从何谈起呢？

榜首个是途径和办法。我信任不管是比方说形而上学、逻辑学、心灵哲学、知道论，这些练习都会协助你树立什么叫好的考虑。好的考虑它或许不是一步抵达。有时分哲学考虑和科学家的研讨是相同的，都是一步一步推理剖析，只不过它们的开端假定不相同。这些思维的练习对你是有一个办法论的协助的，使你有所谓批判性思维，或许一种对底子性的大问题发问的气质。

然后你会去反思自己。不只仅自己的观念，而且是发问的条件。比方说你人生的问题、社会的问题，你所要质疑的或许是那些在干流言语中被视为自明的条件，对吧？从头反思这些条件，成果常常不是问题被处理了，而是问题被改动了，乃至被取消了。那有人会说问题仍是没处理呀，可是我觉得一个问题从一个提得不太高档的问题变成一个比较高档的问题，它自身便是一个开展。而且人生的问题是无量的，关于那些永久的问题、终极关心的问题，你在不一同期或许有不同的答复。在这个含义上我承受了一种主意：就其根源来说，哲学并不是为了彻底处理问题而开展的。假如问题都能处理的话，咱们不会到现在还在引苏格拉底、柏拉图、孔子。理工科的朋友常常会讪笑咱们，他们永久在研讨最先进的东西，但咱们两千年不前进。这在一开端其实挺难承受的，但哲学其实并不是为处理问题而存在，而是为了不断弄清以及回应大问题而坚持。后来你会发现，咱们心里实践上能承受这样一种哲学精力，这种哲学精力或心情，会赋予生命一种共同的精力气质。然后，你乃至会感到，假如人类对这些大问题取得了确认无疑的答复，这并不是一件好的作业。人人都能有确认的答复、悉数问题都能把握、咱们把悉数看透，然后咱们的人生就有了高度的确认性，那么你会多么厌恶啊！当然，要是你怎样都不了解自己的日子，一团乱麻，那的确会让你懊丧；可是，假如你总能被激起起猎奇心和探求希望，发生新的答复，又引发新的问题。那么你的生命处在一个不断迎候新事物的状况中。在这样的状况，你才感到你在精力含义上是活着的，不然便是一堆现成的答案直接给你了，so boring！

这其实就跟你谈恋爱相同，假如你的恋人哪一天被你彻底看透了，你们的爱情差不多也就完毕了。怎样样开端和维系一段好的亲密联络？在好的亲密联络中，你们都得是在不断生长着的。生长不是说每天分数高一点，而是有新问题去根究，有困扰也有冲突，但又不怕困扰和冲突，其间生命状况必定是朝气蓬勃的，那才是有意思的。哲学便是让咱们自觉地知道到你的人生总是未完结和有待完结的，而且能享用生命不决的或许性。彻底完结的人生其实便是逝世。我觉得你们到年岁满意大的时分，不只会承受这种精力气质，而且或许会喜爱它。

当然，在另一方面，人需求底子的确认性的，你们现在有太多疑问，假如一些底子的确认性都没有的话，会很困扰，会带来波折感和虚无感。这时分你或许需求承受一些没有经过彻底检讨的教条和规矩。它或许来自你的爸爸妈妈或教师或伙伴，你无妨先将它接纳下来。但你要知道，这种承受是暂时的，对你生命的生长而言，这是作业的一个暂时的桩子或许说脚手架，之后或许会有更好的桩子去替代它。我大约在19到20岁的时分，访问过一些十分有思维有见识的高人，比方遇到了其时我国社科院宗教所的何光沪教师，还见过一位研讨释教的高人，然后自己又去读存在主义。由于那时分我有一种执念，便是信任，只需当人生的大问题得到处理今后，我才干开端真实有含义的日子。后来才了解，这是不或许的，也是不正确的。你已然开端日子了，就像船现已起程，你只能一边开船一边修船，一边找寻和调整方向。你不或许说，我把船全修好了，方向也彻底确认了，再开端起程。日子不是这样打开的。

石心宇：我感觉或许许多您的读者或许观众都会有这种不切实践的等待，就像您找高人相同，想在您这找到答案。

刘擎：我方才说的这番话算一种答案吗？或许某种含义上算是吧。那便是抛弃某种梦想、某种过错的发问办法或许过错的问题，或许不是那么好的问法，由于实践上你并不需求那样一种答案，也无法取得那种答案。现在，好多人特别喜爱所谓“金句”，便是片言只语就让你恍然大悟。可是在大多数状况下，喜爱这个金句其实取决于自己心境。你刚刚进入热恋的时分，和你在失恋的时分，想听到的金句或许彻底不相同。对金句的那种需求常常仅仅投合自己已有的偏好，这与哲学精力是冲突的。

石心宇：所以有点猎奇，您会怎样面临他人对您的这种等待？

刘擎：尽管我并不是真实的哲学专业身世，但其间的道理是相通的，那便是哲学精力或许说哲学气质，便是“哲学性地考虑”。常常有人说，哲学是一个动词。这是对的。但我也想说，哲学是一个副词，便是能够“think philosophically”。所谓“哲学性地考虑”，便是坚持猎奇。哲学始于咱们对国际的惊讶，对吧？这是亚里士多德的名言。他还说过，人是社会的存在，或许城邦的存在，一同又是言语的存在。咱们知道人的非自足性、人的生命是有待完结的。这是人的规则性，有的时分会让人懊丧的。你看，动物就不会为此而困扰，由于动物已然是完结了的，只按生物规矩来行为，底子上是被决议的。而在另一面，神具有那种完美自足性，也是咱们人类永久不或许抵达的，对吧？

哲学家以深思的办法仿照神，但简直不或许全然的完成。亚里士多德说，人就其天然性而言是城邦的动物，他的意思并不只仅是要指明“人是群居的”这个实际，不只仅是一个实然的描绘，而是在阐明，人的日子是社会的日子、城邦的日子，也是处在言谈交流之中的日子，只需如此你才成为一个更完好和充沛的人。那么，人处在这样一种进程傍边：咱们对国际的猎奇，咱们的言语，咱们的社会日子，使咱们能够不断地发现和再造，由此生生不息地打开与开放生命。所以言谈交流不只仅日子的东西，这种实践一同造就了咱们是谁，是“自我”的构成性部分。

但不是所有人都能相同自觉地知道和打开这个生命的旅程。咱们是不断去成为一个更为充沛含义上的人，这是一个进程。而在这个进程傍边，是哲学，或许更宽广地说，智识日子，使你更自觉与充沛地开展这种生命力。当然生命力也有物质的层面，你吃好的东西会感到高兴对吧？但一同人作为精力的存在，特别宝贵。所以，哲学的含义不是给了你一个答案，如同你取得了一个答案就取得确认性了，然后就完结了中止了。哲学首要是一种启示和鼓舞，是一种精力日子的办法，是无止尽的寻觅和探求。这样了解哲学，我觉得对大众，特别是年青人，会很有协助。

王瀚庆：我很认同刘教师的答复。可是就这一点（对他人的期望）来说，我会觉得其实没有人会真的期望去从某一个人那儿得到一个终极答案。而且我以为一个更充沛的建议是，其实没有人想要在“真实”的含义上让他的日子被决议。每个人他都企图在某种“本体论”的含义上期望保存关于自己的日子的权力，这也便是自在关于咱们来说很重要的价值。

刘擎：所以《西方现代思维讲义》在这个含义上是“有用”的。它供给了一个map（地图）。一般来说，咱们现代盛行的常识图景首要是商业的或许科学的描绘。而我在榜首讲就想着重，思维和实际是互构的联络，没有脱离思维的人类实际。实践上应该是社会科学和人文学科的一个常识，但许多人会以为，思维是笼统的、远离实际的。实践上你的实际国际，特别是社会实际，已然是思维参加建构的实际，仅仅一般是不自知的。

现代社会是有一个来龙去脉的，它被几个特别重要的特征所frame（框定、规则）。一个是超验国际的祛魅，一个是合理化，便是rationalization。所以你能够借此了解官僚制、行政办理、考核准则、KPI等等，由此就解说了为什么现代人无法脱节这些底子特征，但这种解说并不能彻底答复咱们应该怎样办的问题，而是首要答复why（为什么）的问题，便是make sense（说得通、讲清楚）现代性问题。这本书会有那么多读者，或许也不是我写得有多好，而是在公共读物中，特别缺少一种能够让读者了解自己和自己日子布景的一个论说。现代日子就挺费事的，而且现已逐步四分五裂了。那么在什么含义上，现代日子是破碎的？它为什么这样？它有什么缺点？不管从罗尔斯这种视点，或许从马尔库塞这种视点会看有什么问题，这个是有必定含义的。

石心宇：现在社会其实是高度杂乱的。许多人处在其间，然后会模糊地感觉到一些东西，可是不知道为什么如此、不知道何故至此、不知道它是以一个什么样的头绪开展至此。我觉得或许读《西方现代思维讲义》对商业便是有着这样的效果，就会知道“原本我老板他是这样的”，知道咱们处在科层制、官僚制的社会之中。

刘擎：我觉得像企业中的人，特别是在生长的时分，有许多波折，或许会感到自己淹没在日复一日的使命导向的劳动激流中。然后，就会有人开端考虑这悉数到底有什么含义。我去过的一些大厂，他们高层办理的训练原本都是商业和办理方面的内容，但现在他们也期望听人文方面的内容，这是挺有意思的。

邓希玮：实际上我觉得现在很明显有两个方面的哲学。一种是咱们往常说的作为日子办法的哲学，像人生哲学。还有一个便是作为学术的哲学，咱们会说存在主义、剖析哲学。咱们如同能够看到理论与实际的二分。但作为日子办法的哲学往往会被所谓学院派觉得是缺少反思的。但像苏格拉底其实也说过，未经反思的日子是不值得过的。所以我在考虑，理论方面的哲学是不是能够真的去与咱们的日子办法结合，咱们是不是能够去过一个哲学的人生，咱们是不是要去饯别咱们所学过的东西？

刘擎：我觉得这个问题，比方说未经检查的人生是不值得过的，依然是一个否定性的出题，对吧？但他没有说什么日子就值得过了。依照逻辑来说，经由检查是必要条件，不是充沛条件，对不对？这当然也不意味着过度检查的日子便是好的，或许越检查反而越是过不下去的。实践上，苏格拉底仅仅提了一个必要条件。关于你作为人的日子是不是值得过，许多人会说我就过一个我自己觉得值得的人生，你苏格拉底看来值不值得有什么联络呢？你就过自己的人生好了。你们哲学专业的同学结业了，该做什么？能够不去做什么哲学启蒙作业，能够去过年月静好的日子，或许积极参加竞赛、尽力挣钱的日子也不错。但假如苏格拉底是对的话，没有真实领会了哲学精力的人能够简略地过上自己满意的日子。

在日子中每个人总会在某些时刻有这样或那样的疑虑或问题，然后天性地要求解。一般人寻问最直接的表层问题，一般就截止了，不会去无量诘问。现在人的日子因果链条太长了，影响日子的变量太多了，一个答复就会往往引出下一个问题，所以无法得到满意，就会堕入困惑。所以现在化约主义会特别盛行。我觉得化约主义是让人捉住一个看似确认的要素，然后通盘解说悉数，这让人就取得了确认性的感觉。但这样的办法其实处理不了疑虑和困惑，而且这样的日子也很庸俗，不太有意思的。

那么怎样去过一个哲学的日子？我觉得这种日子首要应该对错教条的，不是依照某种理论或“主义”的规范去日子，而是面临各种既有的思维传承，经过自己的阅览和考虑，认可或大略认可某些重要的论说，常常是把A理论和B理论结合起来的混合物，其间你是在饯别并开展了自己的自主性。假如哲学把你变成了一个就屈服教条的人，那会是很糟糕或可怕的状况，对错哲学的。比方，尼采十分精彩，特别能启迪和激起人的创造性和自主性，你或许特别欣赏尼采的思维，但你毕竟不太或许成为一个彻底的尼采主义者，这是反尼采。所以一种哲学的日子，当然会有自己依凭乃至信仰的一套主意，但必定是经由自己考虑的，而且往往是活的，是可改动可批改的。

李晨怡：教师你刚刚说，咱们趁波逐浪的日子也挺好的，只需他们想清楚这个是合适他们的日子就行了，是吗？

刘擎：表面上看，他们乃至也不用想清楚，只需他们自己觉得好就行。现代社会中，人只需求有一个弱判别的规范，便是一种底线规范，不违反法令以及不损伤他人的品德规范。除此之外，咱们如同很难有切当的把握说，我的日子办法便是要比你的好，如同不存在一个凹凸的判定。但深究起来，这种让互相都便利的相对主义思维如同避免了更深的诘问，但总会遇到自己的束缚或窘境。

比方说，咱们都认能够合理的办法挣钱总是好的，有了钱就能够依照自己的志愿来日子，不管你的志愿是什么。可是你会发现，你挣钱的作业不管是否顺畅，终究如同都不太能满意于自己的现状。不太殷实的人对自己的状况不满，往往会归因于自己的财富匮乏，这当然是一个真实的原因，但这并不是悉数原因，关于有必定财富根底的中产阶级，乃至未必是最重要的原因。仅仅眼前的财富问题遮盖了其他或许更重要的问题。我后来遇到许多人抵达了所谓的“财政自在”，但他们的不满和困扰也相同多。比方，有人误用唐代诗人元稹的一句“贫贱夫妻百事哀”，信任经济的窘困就会导致夫妻对立，难以处理。但你会发现，充足家庭的婚姻窘境，一点也不比经济赤贫或普通的家庭更少。

所以我信任，好的日子办法仍是有某种客观性在那里，当然有多样性，但并不那么相对主义。不管赤贫或殷实，咱们都会遇到那些底子性的、相似哲学性的人生问题。这关于探求哲学的人是一种鼓动：哲学其实并非没有用，由于哲学回应着人类的一种底子需求，尽管这种回应一般并不是给出一个确认的答案。现代心思学如同也在探求和回应人们心里深处的需求，但心思学最底层的假定和原理依然是哲学性的。

三、内卷的含义，抑或寻觅日子的含义

李晨怡：其实咱们大学生对今后要过什么样的人生也有许多的考虑与纠结，其实咱们特别想问大学生为什么不能开高兴心肠上大学，由于咱们常常觉得自己特别累。刚刚教师您说要在日子中提出问题，但这也需求十分多的精力，恐怕大学生现已没有这样的精力了，咱们在实际中卷得太累了。一些人或许会采纳躺平的心情，而躺平的心情也还会引起各种批判。大学生不知道应该怎样从这种累得卷不动可是又被逼去卷的牢笼里边逃脱。

刘擎：你们说的“卷”是什么意思？进步绩点是不是？

石心宇：“卷”的一个很重要的内涵便是竞赛：你要赢过他人。

邓希玮：还有一个内涵便是无含义的耗费。

刘擎：它不是有含义吗？由于进步竞赛力后能够得到优点。

章佳杰：就光从个人来说，的确能够说我靠着五千字的期末作业，拿一门4.0。但从整体来说，他就把优异的门槛拔高了，教师会觉得本年大学生有才干写五千字，再过一年咱们就能够写八千字。

刘擎：教师怎样会有这种主意？莫非写短文章比长文章更简略吗？本科生的作业我一般就安置3000-6000字。

回到你的问题。大学生还能不能开高兴心肠上大学了？简略的答复是不能。为什么？由于在现代国际，你要的那种“开高兴心”或许是不存在的。咱们现在的不高兴首要是个人的学业或作业担负过于深重了，对不对？你们说的开高兴心假如指的是清闲松懈，那么除非你生来便是“富二代”，这简直便是不太或许的。那么咱们能够问：人有没有或许在比较严重或不那么松懈的状况下开高兴心呢？你想想，自己打游戏的时分精力其实是高度严重的，但为什么还会高兴呢？你谈恋爱的时分，会支付许多时刻精力，往往心境崎岖激荡，而且还会有些忧伤，但为什么还会甘之若饴呢？

所以只需清晰了你要的高兴终究是什么，才干了解你的不高兴是怎样回事。不高兴并不是由于忙，并不是由于你要花许多时刻精力或许许多钱去学习，而是你觉得这是一种内讧，是一场无含义的竞赛，是一种军备竞赛。眼下的“内卷”如同能够比作“重力问题”，便是作为一个无法改动的束缚性真实。就像你问自己为什么我就不能飞起来啊？对不住，这是由于重力的束缚，你没办法。那么你要问，对当下的你而言，内卷的状况是不是现已具有重力一般的真实性？或许并非如此吧。你依然能够有所挑选：挑选彻底退出这个内卷的游戏，或许充沛介入这个游戏，或许有限地参加这个游戏。彻底参加和彻底退出之间是一个连续谱，你仍是能够在南北极之间找到一个自己的方位。

可是还会有好多人说，我拼命卷了还不用定能赢，这很令人恼火的。但退出的价值是什么？你现已参加了一次高考的内卷，把你送到华师大的哲学系，在这样一个985名校中现已彻底满意了。所以你为什么必定要再去卷？由于你还想在华师大哲学系结业再读个研，让你变得更有竞赛力，对不对？有或许你们现已构成途径依靠了，终究整个人生都在寻求一个未来的奖励，如同一向这样寻求，终究就会有一个自在的日子，但或许永久无法抵达。

咱们能够提一个标语：任何过度内卷的日子都是不值得过的。由于我信任，一个人假如会有好的认知、思维与言谈，有灵气和领悟（这些都是不那么简略用方针点评的内涵质量），假如具有这些质量，不只更有或许找到自己心仪的作业，而且也更有或许打开充足的人生。假如过度内卷危害了自己那些更底子更重要的（尽管难以用数量来标志的）夸姣质量，这个价值太高了，这会是极大的丢失。这不只束缚了你的作业远景，更重要的是危害了你作为一个生动有趣的人去打开有含义的日子，而且我信任也会危害亲密联络，是不是？谁会喜爱和一个无趣无聊的人一同日子？我知道有人会辩驳，有钱就能够！好吧，我供认，必定有人会挑选和一个有钱但无趣的人日子。但无趣无聊的人会更有或许在作业上成功吗？我不太坚信。

石心宇：现在年青人都被数字化的东西洗脑了。

刘擎：这也是我在几回讲座中说到过的。在现代社会中数量化的方针是遍及通用的，而你质性的质量（character）只需你周围人才知道。质量是重要的，却无法被转化为通用方针。比方，你的学位是一个通用方针，还有你赚的钱、你的所谓“身价”，谁都听得懂。所以公民公园的“相亲角”，人家首要便是标明一系列方针，假如标明你“喜爱诗词”，这或许就不太有用，对吗？这是现代社会的问题，信仰特定含义的强者，有必要被现在干流的通用方针辨认出来。只需当你抵达这些方针还捉襟见肘，你才干够再去开展自己的性格、精力质量、艺术素质等等，你才干取得比较健全的成功。但对大多数人说，这太难了。我觉得这是现代社会特别费事的问题，也很简略让年青人发生波折感。

其实包含哲学专业，学院体系里的作业也是很卷的。比方大多数学文科的青年教师，原本是出于酷爱学术日子才从事这个专业，哪怕收入不太高，但满意了自己的喜好。但进入体系化的学院，就不得不面临着“非升即走”的难题，有必要要坚持较高的“学术出产性”，有时分就不能被为了出产性而投合屈就，去做自己不感喜好但简略出效果的标题。终究这样的日子脱离自己的初衷，一种自在的智识日子，相去甚远了。但假如不去竞赛，就或许会失掉做一个专业学者的资历。那么，学院的日子原本应该是什么姿态呢？这儿就会呈现困扰和波折感。

王瀚庆：我发现一同也有一个“管”的问题。我跟一些咱们班的同学聊过，这部分同学现在或许比咱们在座的或许（对自己的规划）还要更不“清醒”一点。首要是由于在高中时分，被管得太多了，但一会儿从高中升学上来，又大半年都处在疫情状况，他都还没有品味过大学日子应该是怎样一个味道。然后你现在忽然要跟他说，到了大学就要自己管自己，要自律，你要自己能够规划自己的时刻。他能够说我连高中都没有自动尽力过，你怎样让我在大学里边去自动？我其时觉得，一方面我会站在一个品德制高点上，我说你高中不尽力，你莫非一辈子都不尽力吗？

可是另一方面，我细心一想，我觉得挺可悲的，由于他再怎样样不尽力，高中也是被“管”住的。我以为“管”的知道也或许是在人道里边的，人是有等待自己被办理、指挥、领导的方面的；但假如说这个东西长时间占有了日子的干流，就会发生很激烈的那种不适应感。

石心宇：大学生整体的心思状况其实是很令人担忧的。我看到新闻说，现在大学生有各式各样的心思疾病，份额也在不断添加。

王瀚庆：其实咱们现在也会为各式各样的实际中的问题感到困扰，包含许多与咱们休戚相关社会性议题，许多状况下咱们对实际是力不从心的，如同学不能致用。这种状况下，咱们也会对人生有一种无法把握的感觉。

刘擎：其真实一个准则性的束缚傍边，独善其身是蛮难的，一个人怎样或许改动整个环境条件呢？一个人是没用的，而且哪怕是好多人也没什么用，你必定要变成重要的人物才有用。但等你变成重要的人物之后，或许现已是体系的一部分了。不过尽管这是一个很难处理的问题，可是你们至少会觉得这是一个问题。

王瀚庆：是的，而且哲学系的学生就常常会被质疑，比方我爸妈就会说我“是不是想太多了，这么远的事操心这个干什么”？他们会以为我是很嫉恶如仇的。

刘擎：咱们大约不能仅仅把哲学简略地当作一个专业，或许一种常识。哲学更重要的含义在于培育一种智识敏感性，一种精力气质，以及由此引导的日子办法。乃至也不用特别巨大上的方法，比方日子中能不能有这样一个范畴，它不用是一个物理空间，可所以一个微信群的办法，或许俭朴的集会，造就一个思维精力的空间，比方就像咱们现在这样，和伙伴倾诉自己的观念，一同喝咖啡、喝茶、吃吃火锅，然后聊一些猎奇的有意思的的发现，或许疑问，或许苦楚和困惑，其间会联络到哲学中的某种头绪。我觉得这样集聚往来会是一种安慰，也是一种鼓舞咱们的力气。我觉得这或许也是学习哲学的重要功用之一，使咱们有一个心灵的范畴，没有彻底被吞没。在这个含义上，咱们的精力才是活着的。

王瀚庆：我觉得刘教师这点说得很对。我觉得咱们没必要给这个学科安一个那么学究气的词，说它是“哲学”。其实，考虑它是人的一个天性，一个人坐下来，他只需吃饱喝足了坐在那里，他就会想入非非。比方说像上个学期的四五月份，咱们都被封着……我其时天天看今世政治哲学，比方罗尔斯……可是那时分我寝室里的室友们都乐意跟我评论这个问题。他们不是哲学系的，却乐意跟我评论什么“无知之幕”、什么“原初状况”。我现在这简直不行幻想。由于咱们一说起这些都会觉得很单调、很笼统。而且他们不只仅关于哲学感喜好。我其时殷切地感觉到，没有什么是能够阻挠人考虑与言说的，人会天然而然地感觉到考虑中的一种很强大和夸姣的力气，然后你们会自发地构成一个很小型的公共空间。

刘擎：对，我的意思便是这样一个小一同体，在其间寻觅含义感和归属感。人的精力日子仍是很重要的。现在咱们都着眼于寻求物质日子，其实也是在寻求精力。咱们先放下温饱需求不说，我在一次讲演中说过，“人有两个需求，榜首，挣钱，第二，赚更多的钱”。赚更多的钱其实便是某种精力的需求，这是为了社会地位，由于这是有标识的。但精力日子的范畴很开阔，不只仅限于寻求社会地位的供认。对你们这一代人来说，大部分家庭出来的孩子，没有阅历咱们这代人在青少年时期经受过的真实的物质匮乏，所以物质需求没有那么急迫，关于你们的日子质量而言，精力日子就变得分外重要。我想，要有同路与一同体，需求互相支持、鼓舞安慰，这都是挺重要的。

李晨怡：关于这个问题，我想说，同宿舍的人或许说身边的人团结成一个一同体的时分，咱们仍是要警觉一个问题：由于咱们简直都是与来自相同布景的人在一同日子和学习，常识出产与观念输出其实不免固化在自己的阶级中，咱们都不自觉地代表了一种中等阶级。咱们未来在常识出产的进程傍边，能不能走出自己的这种中产性，然后去抵达更遍及的人群，比方底层大众，那些愈加没有办法在公共空间表达的人们。

刘擎：你看，你如同不太关心跟上层的联络，而是担忧能不能和底层坚持触摸，这就阐明你具有了一种知道，有一种社会前进主义的关心。

邓希玮：咱们到底有没有或许逾越咱们这种束缚呢？

刘擎：我以为是或许的。当然，这需求自己付诸片面的尽力，别的也需求机缘。我知道一些年青人，热心于公益活动，并不为了简历上有一个什么实习阅历，而是有一种内驱力，让自己走出舒适区。舒适区或许也是必要的，人的确需求必定的舒适。但一向舒适的日子，其实不那么舒适。只需不怕应战，触摸不同的人，读一些和自己观念相左的东西，这是特别有含义的，不然你就不会生长。当然有的时分，在特别险恶的状况下，找到自己的同路，抱团取暖也是重要的。

石心宇：感觉现在许多年青人他们的日子之中没有他者，他们永久是和自己同质的人共处，发朋友圈或许点赞。这也包含一些公共的行为，比方说转发支援和公共议题的评论，他们其实都不是在和他者进行对话。一位哲学系的教师就说，哪天这群年青人开端关心保安了，你才干够说他们真的在进行一种公共的评论。他意思是在说，其实大学生们都仅仅在关心自己，是在标榜自己的一种身份，我觉得这的确也是一个问题。包含现在一些文艺青年他会喜爱看一些他人都看不了解的书和电影，然后聚在一同构成一个自我感觉十分共同、高档、充溢疏离感的所谓“文青”集体。咱们能够看到，尽管许多人如同在看书，但他们没有真的看过。

章佳杰：我也想到一个相似的问题。其实就在上个世纪五四运动的时代，就现已有常识分子建议去乡村、去下乡，去体会农人的日子。在这种观念下，也呈现了像鲁迅，或许说后来的赵树理，如此之类的文学家。不过这如同仍是作为常识分子去接近他者，如同仍是一种自上而下的关心，是高高在上的。跟着观念的转化，如同又说咱们是不是应该去寻觅底层老百姓的自发性，然后就有了启蒙这种说法，建议去广开民智，然后跟着公民的觉悟，就会去做点作业为自己争夺应有的解放。

所以我觉得这个问题在今世仍是存在的。尽管咱们一向说启蒙，可是关于咱们来说如同能做的也不多，或许也便是去关心一下咱们的宿管阿姨，关心一下保安，仅此而已。咱们明显不能高高在上地进行辅导，建议咱们告知人们一套理论，让人们依照这个方向走。我觉得假如真的有启蒙的话，它不是单向的。

刘擎：对，其实这是一个构成交集的问题。你和人家的一同日子，不是说必定要住在他们家才干有一种一同日子，而是互相的日子能有真实的交汇，一种真实的相遇，能够去人家里吃饭拉家常。比方说和工人相拥，最好就在工地上，在工人实践作业的场景里和他开端对话。在这种情形里边，你不是带了一整套自己的教条，去告知他人怎样日子，而是听他们叙述自己的日子。你听到的东西很或许让你得到启示，反而会教育你。你或许遇到从没有见识过的状况，让自己学的那些理论去面临实际场景，而且取得更直接的感触。这些经历其实都对自己的生长有含义。你们这一代学生，布景条件和咱们小时分不同很大了。咱们的学生时代，不只仅校园日子，会去各式各样的当地。

所以读书人或许常识分子，或许会由于某种品德感或方针去做些什么，但也能够为了更丰厚的社会感触去做一件作业，发现了自己的动力。这是一种养成，终究或许会造就一种质量，不管经过什么办法，想要成为一个更好的、更丰厚的人，乐意去做些真实有助于社会的作业，哪怕作业自身微乎其微。这种希望成为自己的内涵需求。

这种内涵需求是需求培育的，哪怕是从虚荣心开端也没联络，但需求坚持一种知道，便是自动去关心弱势的底层的日子，而且知道在品德认知上是正确的。这是不简略的，但却很有含义。我有一些热心公益作业的朋友，也尽力供给些直接的协助，但我从他们身上学到许多。我见证了他们在实践自己心里希望时那种精力饱满的感触。许多作业是十分难的，但他们好多人从中取得了生命的含义，有一种幸福感，我对他们抱有很深敬佩和敬意。

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